schleiermacher reden über die religion pdf

von Ulrich Barth und Claus-Dieter Osthövener. Jahrhunderts, Bemerkungen zu Schleiermachers Schlobittener Stil-Vorträgen von 1791. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern [1. Perspektiven einer Individualitätskultur im Verhältnis von Religionstheorie und Gesellschaftstheorie, Schleiermachers ,Reden‘ als Paradigma der Religionsphilosophie, „Anschauung des Universums“. Dessen Ur- sprungsanschauung, „die des allgemeinen Entgegenstrebens alles Endlichen gegen die Einheit des Ganzen und der Art, wie die Gottheit dieses Entgegenstreben behandelt“, sei „herrlicher, erhabener, der erwachsenen Menschheit würdiger, tiefer eindringend in den Geist der systematischen Religion, weiter sich verbreitend über das ganze Univer- sum“[120]. Zunächst stellt er kategorisch fest, dass niemand ge- zwungen sei, sich in eine der vorhandenen Religionen einzufügen, sondern „derjenige, der sich nicht in eine von den schon vorhandene [sc. Schleiermachers „Reden über die Religion“, 3. „Über die Religionen“ Dennoch habe ich oben schon auf einige Aspekte hingewiesen, die – insbesondere bei Schleiermachers Charak- terisierung des Christentums – sich nicht mit den Grundsätzen reformatorischer Theo- logie zusammen denken lassen (Offenbarungsindividualisierung, Exklusivität der Heili- gen Schrift, Gestalt der Wahren Kirche, Allbeseligung), und die sich noch differen- zierter diskutieren ließen, zumal es sich um Grundsatzfragen evangelischer Theologie handelt – was allerdings den Umfang dieser Arbeit sprengen würde. Zum Hundertjahr-Gedächtnis ihres ersten Er­ scheinens in ihrer ursprünglichen Gestalt neu hg. Schon der fast voll- ständige Verzicht auf die Vorstellung eines persönlichen Gottes bzw. Analyse: Friedrich Schleiermachers fünfte Rede "Über die Religion" - Theologie / Systematische Theologie - Seminararbeit 2007 - ebook 0,- € - GRIN Im Buch gefunden – Seite 177Eine Einführung in unser wissenschaftliches Reden über Religion, in: Internationale Zeitschrift für Philosophie und Psychosomatik 1 (2010), 1–29. Online: http://www.izpp.de/fileadmin/user_upload/Ausgabe–1–2010/02_1–2010_TS_Heil.pdf ... Meiner theologischen und didaktischen Einsicht nach muss die Frage „Was ist Religion?" im Religionsunterricht der Oberstufe darauf zielen, Religion (oder auch Religiosität) als eine anthropologische Gegebenheit zu erweisen, wie es etwa in dem diesem Aufsatz als Motto vorangestellten Zitat aus Schleiermachers Reden über die Religion von 1799 zum Ausdruck kommt. ') Schleiermacher, Reden über die Religion (Göttingen 1906) S. 52. The contributions deal both with questions regarding the history of problems and with theoretical perspectives. Einige Beobachtungen zu ihrem Verhältnis, Trifft Hegels Kritik am Begriff der Unmittelbarkeit zu? Interpreting Religion The Significance Of Friedrich. Die „Wucht der Verneinung“[130] wirkt im Christentum aber auch nach innen. über Die Religion Philosophie Digital Nr 12 Epub. Schleiermacher, 128f, und die kritischen Bemerkungen bei Pannenberg, 60f. 3.6 Das Judentum Über die Religion: Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern (Reclams Universal-Bibliothek) : Schleiermacher, Friedrich, Ratschow, Carl H: Amazon.de: Bücher Als anzuwendende Methode dazu empfiehlt Schleiermacher: „Sucht von innen heraus erst zu einer allgemeinen Idee darüber zu ge- langen, was eigentlich das Wesen einer bestimmten Religion ausmacht“[36]. Albrecht, 1994; Mädler, 2005; Barth, 2014), wie er sie erstmalig in rhetorisch hymnischer Form in „Über die Religion. Uber die Religion - Reden an die Gebildeten unter ihren Verachtern ist einer der grossen Texte sowohl der protestantischen Theologie als auch der Religionswissenschaft. Die vorliegende Arbeit hat zum Gegenstand die fünfte der Reden „Über die Religion“ von Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834): „Über die Religionen“. Die thematische Vielfalt der Motive, die in den Reden . Chr. Die acht Unterkapitel ent- sprechen dabei der Gliederung der Schrift[4]: Einleitung (S. 235-238[5], Kap. Band 4, hrsg. Friedrich Schleiermacher No preview available - 2017. Barth, 461. Zitate Aus Dem Buch über Die Religion Reden An Die. Dagegen ist „[d]as Christentum als die Religion der Religionen ... not- wendig ewig, denn es könnte erst untergehen, wenn niemand mehr eines Mittlers be- dürfte“[159]. Als Gründe für die anonyme Publikation der Schrift, die Schleiermacher den ersten . Gerade an dieser Stelle zeigt sich, dass Schleiermachers Religionsbegriff aus evange- lisch-dogmatischer Perspektive „theologisch unterbestimmt“[185] ist. In Verbindung mit Wilhelm von Humboldt widmet sich Schleiermacher ab 1807/08 der . In: Luthers Werke in Auswahl. von Religion], in deren Gebiet gar viele eigentliche Individuen sich schon entwickelt haben und noch mehrere sich entwickeln werden.“[56]. Zu denken ist an die nach- exilische Zeit, etwa an die Botschaft Deuterojesajas und Sacharjas. Man kommt durch Zergliederung des Allgemeinen nicht auf das (von Schleiermacher gesuchte) Individuelle, die aus der Biologie geläufige Einteilung in „Ar- ten und Unterabteilungen“[50] greift im Bereich der Religion nicht. Einleitung .3 2. Deshalb ist die Tei- lung der religiösen Anschauung (als allgemeinem Begriff) in die Möglichkeiten (Schlei- ermacher spricht von „Arten“), „das Universum anzuschauen als Chaos, als System und in seiner elementarischen Vielheit“[51], was Fetischismus, Monotheismus und Polytheis- mus entspricht[52], nicht fruchtbar, ist „in der Tat nichts anders als eine gewöhnliche und überall wiederkommende Einteilung des Begriffs der Anschauung.“[53] Genau so wenig ist es für Schleiermacher zielweisend, der Unterteilung der Religion in Personalismus und Pantheismus zu folgen – auch sie führt nicht zu Individuen. Barth spricht noch absolut vom „größte[n] Theologen seit der Reformation. [86] Schleiermacher, 275f. Søren Kierkegaard und die Frühromantik, „Schleyermacher hat Eine Art von Liebe, von Religion verkündigt“. Und wie Vergangenheit und Gegenwart jedes Menschen verschieden sind, so auch die Zukunft, so also auch sein Sein in der Religion, auch bei der Einglie- derung in eine bereits bestehende. Kantzenbach, 48f. Auflage rezipiert . Beispiel von Schleiermachers „Über die Religion. Im März 2012. [146] Vgl. [16] Schleiermacher, 238 (Hervorhebung im Original). FRIEDRICH DANIEL ERNST SCHLEIERMACHER Über die Philosophie Platons Geschichte der Philosophie. Über die Religion (eBook, PDF) Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern (1799) Redaktion: Meckenstock, Günter. Friedrich Schleiermacher. Das der ursprünglichen christlichen Anschauung zuzuordnende Gefühl benennt Schlei- ermacher mit „heilige[r] Wehmut – denn das ist der einzige Name, den die Sprache mir bietet“[141]. Zu Schleiermachers Grundlegung eines diagnostisch motivierten Programms religionstheoretischer Methodik, Das „unendliche Chaos“ der Religion. „Den Versuch, die heilige Schrift als ,logischen Mittler’ und den heiligen Geist als ,ethi- schen Mittler’ in dieses Verhältnis einzuschieben, weist Schleiermacher mit Entschie- denheit zurück.“[156] Viel wichtiger ist es ihm, die verschiedenen Konfessionen des Christentums mit seinem Verständnis erfassen zu können. Akademische Werke). Die vorliegende Arbeit stellt den letzten Gang von Schleiermachers Betrachtung, die fünfte Rede, vor, in die die Erkenntnisse der anderen Reden einmün- den. Göttingen 71954 (= Das Neue Testament Deutsch, Teilband 2). Mitten in der Endlichkeit Eins werden mit dem Unendlichen und ewig sein in einem Augenblick, das ist die Unsterblichkeit der Religion. Die Beiträge befassen sich sowohl mit problemgeschichtlichen Fragen als auch mit theoretischen Perspektiven. Internationalen Kongresses der Schleiermacher-Gesellschaft Halle 14.-17. Im Buch gefunden – Seite 251fundierenden Religionstheorien, b) aus einem systematischen Abblenden gemeinschaftsorientierter Religionssoziologien und nicht zuletzt ... Es dürfte allerdings auch eine Ironie der Geschichte sein, dass Schleiermachers berühmte Reden, ... Durch Dogmatisierung entsteht Schleiermachers Mei- nung nach keine Religion, „sondern eine Sekte, der irreligiöseste Begriff, den man im Gebiet der Religion kann realisieren wollen.“[46] Gerade das Gegenteil bedeutet Religion, wenn sie als „Anschauung und Gefühl“, die sich bei der Betrachtung des Universums ergeben, verstanden wird. Albrecht, 105-194). [116] Doch mit der Ka- nonisierung des Alten Testaments, also spätestens im ersten christlichen Jahrhundert[117], sei das Judentum an sein Ende gekommen: „[D]a wurde das Gespräch des Jehova mit seinem Volk als beendigt angesehen.“[118] Seitdem ist die mosaische Religion für Schlei- ermacher „nichts als ein äußerlich sich bewegender Mechanismus ohne Geist und Le- ben.“[119]. Dass die Notwendigkeit einer Vermittlung nicht mehr besteht, kann für Schleiermacher erst außerhalb unserer Zeit geschehen. E-Book. Schleiermacher als Ökumeniker. York 1992 (Schleiermacher-Archiv. Religion, eine Angelegenheit des Menschen. [108] Das eigentlich Interessante ist ihm „die überall hindurchschimmernde Idee des Universums“, die sich im Judentum als „allgemeine unmittelbare Vergeltung“[109] er- fassen lässt – wenn man es von Politik und Moral, von der Verknüpfung von Religion und Staat getrennt hat. 119 Lebensgebiete zu durchdringen berufen war, das aber doch ihnen gegen­ über absolute Priorität besitzt. Folglich liegt es nahe, an die nach den Reden über die Religion im Ze.ntru~ der Religion _ als Anschauung des Universums - liegende gelungene Einheit von ~GA 11/4, Manuskript 1819, 138f. Ganz konsequent wendet das Christentum seine Kritik auch auf sich selbst an. Jede Anschauung des Uni- versums hat ihre Berechtigung, als „Religion“ zu gelten, „denn das Universum kann in jeder seiner Hervorbringungen angeschaut werden, und eine jede einzelne Anschauung des Universums ist in sich suffizient, so daß sie ,für sich besteht’.“[30] Die aus der Unend- lichkeit der Anschauungen des Universums resultierende Vielheit von Religion „ist kein Mangel, sondern Reichtum.“[31], Aus diesem Grund lehnt Schleiermacher auch die aufklärerische natürliche Religion ab, denn es ist „ein eitle[r] und vergebliche[r] Wunsch, daß es nur eine geben möchte“[32]. Zu Beginn meiner Ausführungen gebe ich einen sehr kurzen Überblick über die Entste- hung und den Inhalt der „Reden“ (Kap. Berlin / New York 2000 (= Schlei- ermacher-Archiv Band 19), 11-38. Berlin 2019. Das Schleiermacher-Archiv ist primär ein begleitendes Publikationsorgan für die seit 1980 erscheinende Gesamtausgabe der Werke Friedrich Schleiermachers (KGA), welches Materialien und Untersuchungen veröffentlicht, die in engerer ... Sie widmen sich zum 200jährigen Jubiläum ihres Erscheinens den Reden über die Religion , Friedrich Schleiermachers frühem religionsphilosophischem Hauptwerk. Details Seiten 14 Jahr 2005 ISBN (eBook) 9783638457118 ISBN (Buch) 9783656205364 DOI 10.3239/9783638457118 Dateigröße 482 KB Sprache Deutsch Institution / Hochschule Eberhard-Karls . So spielt es keine Rolle, ob ein Christ Heilige verehrt, sich selbst zum Mittler macht oder das solus Christus an die Spitze stellt: „Wie oft in dem Allen in der Form und Materie gefehlt sein mag, das Prin- zip ist echt christlich, solange es frei ist.“[157] Alles auf dem Gebiet der Religion Findbare kann christlich heißen, sofern es nach der Vermittlung von Endlichem und Unendli- chem trachtet. [111] Des Menschen Tun hat im Judentum demnach immer eine belohnende oder bestrafende Reaktion Gottes zur Folge. mit der Schleiermacher die Religion von der Philosophie trennt, verbietet es, die Reden umstandslos als einen philosophischen Text zu lesen. Die Seitenenzalen im fort­ laufenden Text beziehen sich auf die Paginiernng der Erstausgabe von 1799. 3.8). Auflage], in: KGA I/2, 185326- . Kantzenbach nennt zwar keine genaue Datierung für den Zeitpunkt, zu dem Schleiermacher auf die Idee gebracht wurde, die „Reden“ zu verfassen (verweist aber wie Fischer auf Schlegel und Henriette Herz (1764-1847)), die Fertigstellung der Schrift soll aber um 10 Uhr erfolgt sein. Kritische Ausgabe, hg. Permalink: http . Author: E. F. Braasch Publisher: Wentworth Press ISBN: 9780341260066 Size: 43.69 MB Format: PDF, ePub Category : History Languages : de Pages : 78 View: 3676. 3.1), Die Vielheit der Kirchen und der Religionen (S. 238-249, Kap. Friedrich Schleiermacher Keine Leseprobe verfügbar - 2018. Zwar weist Lange darauf hin, dass „die Gestalt Jesu noch in dem Nebel des romantischen Individualismus [nur] zu verschwinden“ scheint, „wäh- rend es schon hier um ihre zentrale Stellung in der Religionsgeschichte geht“[178], jedoch ist der kurioV des Christentums eben doch deutlich mehr als eine historische Gestalt, und so korrigiert sich Schleiermacher später. Schleiermachers Plädoyer für Unmittelbarkeit in seinen Reden ,Uber die Religion‘, „Der Winckelmann der griechischen Philosophie“ – Schleiermachers Platonismus im Kontext, Antipathetische Sympathie. Zum Verhältnis von Erfahrung . positiven] Religionen“, „von der mo- mentanen Vereinzelung des Ansatzes von Religion zu ihren großen Erscheinungsfor- men“[12], indem er dazwischen dreierlei Ansatzpunkte erörtert: das „Wesen der Religion“ (zweite Rede), die „Bildung zur Religion“ (dritte Rede) und das „Gesellige in der Reli- gion“ (vierte Rede). Comparative Darstellung Des Religionsbegriffes In Den Verschiedenen Auflagen Der Schleiermacher Schen Reden Book Detail. Download Ber Die Religion books , Das klassisch gewordene Jugendwerk Schleiermachers zur Religionsthematik, mit dem der Theologe seine schriftstellerische Wirksamkeit begann, wird hier in einer Studienausgabe der maßgeblichen kritischen Edition vorgelegt. Entsprechend ist das christliche Göttliche „nur bedacht, dem Verderben zu steuern in großen Maßen“[123], aus welchem Grund es „Gesandte“ oder „Mittler“ zu den Menschen schickt, aber: „Der natürliche Mensch ... vernimmt nichts vom Geist Gottes“ (1Kor 2,14). Lutherisches Kirchenamt (Hrsg. 3.4), Überleitung zur Betrachtung der konkreten Religionen (S. 279-285, Kap. das Verschieben dieser Frage in den Bereich der Phantasie des Individuums[186] läuft dem christlich-jüdi- schen theistischen Gottesbild zuwider. In den 1799 anonym erschienenen Reden „Über die Religion" schrieb der junge 1md damals noch ganz unbekannte reformierte Krankenhausprediger Friedrich Schleiermacher, unter den positiven Religionen gebe es eine, de-ren Grundidee es sei, dass die Geschichte ein beständiger Dialog zwischen Endlichem und Unendlichem sei: Alles, Entstehen und Vergehen, Glück und Unglück, komme aus den freien . „Ausgehend von einem unableitbaren und unbegreiflichen ,Faktum’, einer ur- sprünglichen und bestimmten Anschauung des Universums, arrangiert das religiöse Subjekt sein gesamtes religiöses Leben in Bezug auf diesen ,Mittelpunkt’ und bildet sich so selbst zu einem eigenständigen Ganzen“[58]. [107] Hertel, 142. Publication date 1799 Publisher Berlin : Johann Friedrich Unger Collection Princeton; americana Digitizing sponsor Princeton Theological Seminary Library Contributor Princeton Theological Seminary Library Language German. Das anonym veröffentlichte Werk sollte Apologie und Kampfschrift . Aufgrund des bisher Gesagten gilt Schleiermacher das Christentum als Religion, die kein Ende haben wird. Zürich / Stuttgart 1965. Im März 2012. Berlin / New York 2000 (= Schlei- ermacher-Archiv Band 19), 585-608. Berlin / New York 31985. Aehnliches S. 50 f., 54 f. Die Religion der Romantik. 3.7) und Epilog der „Re- den“ (S. 310-312, Kap. Schleiermachers „Reden über die Religion" IV.a Fragestellung und Methoden der Reden IV.b Der christliche Kern am Christentum. Im Buch gefunden – Seite 234Zeitschrift für Religionspädagogik 3 (2004), H. 2,14–21 Schirp, Heinz: „Wie die Fischer im Mahlstrom!? ... 2006 (URL: http:// www.lfi.bremerhaven.de/aktuelles/schirp_mahlstrom.pdf) Schleiermacher, Friedrich: Über die Religion. Reden an ... Damit ent- stand die Prophetie, die zuletzt in die Verheißung des Messias mündete als einer end- zeitlichen Gestalt, der kommen würde, „um das Zion, wo die Stimme des Herrn ver- stummet war, in seiner Herrlichkeit wiederherzustellen“[115]. Vgl. 3.5), Ju- dentum (S. 285-291, Kap. [74] Quelle: Friedrich Schleiermacher: Über die Religion. "Kapitel V: Schleiermacher über Religionsunterricht in Schule und Gemeinde (S. 253-254) Mit religiöser Erziehung hat Schleiermacher sich nach den Reden über die Religion und den Monologen in seinen Vorlesungen zur Praktischen Theologie und in den Vorlesungen zur Pädagogik auseinandergesetzt. Addeddate 2009-08-17 13:11:10 Call number 13165 Camera Canon 5D . Sternberger, 63. Und gegen Schleiermacher und den Versuch einer Ehrenrettung desselben[181] muss doch festgehalten werden, dass die (zugegebenermaßen spärlichen) biblischen Aussagen über den „Mittler“ Jesus nicht nur Einzigartigkeit, sondern Einzigkeit zuspre- chen: „Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, nämlich der Mensch Christus Jesus, der sich selbst gegeben hat für alle zur Erlösung, dass dies zu seiner Zeit gepredigt werde.“ (1Tim 2,5f; vgl. 2). Die Dogmatik der Reformatoren und der altevangelischen Lehrer quellenmäßig belegt und verdeutscht. Schleiermachers Erachtens gehört zum Wesen des Christentums „ein Modell von Pluralität im Sinne einer offenen Streitkultur“[133], das sich in von Christus befohlenen „heiligen Kriegen“ niederschlägt. nach Hirsch, Hilfsbuch, 84. Alles im Christentum wird demzufolge von der Doppelheit von „Verderben“ und „Erlösung“, von „Feindschaft“ und „Vermittlung“ (zwischen Göttlichem und Menschlichem) bestimmt. Überlegungen von Karl Barth über Schleiermachers Gottesverständnis . Göttingen, 1906; Eng. Schleiermacher, seit 1804 Professor für Theologie und Philosophie in Halle, fühlte sich der Bibelkritik verpflichtet. [24] „Die Einheit der wahren Kirche ist nicht die Einheit aller derer, die an Jesus Christus und deshalb an den drei- einigen Gott glauben; sie ist die Einheit aller derer, die Religion haben.“[25], Während Schleiermacher die „Vielheit der Kirchen verdammt ..., so [setzt er] überall die Vielheit der Religionen und ihre bestimmteste Verschiedenheit als etwas Notwendi- ges und Unvermeidliches voraus ...“[26]. Im Buch gefunden – Seite 80Schule und Religion in der Säkularität Michael Domsgen, Henning Schluß, Matthias Spenn. Karl Gabriel (Hg.) (1996): Religiöse Individualisierung ... Aufl., Paderborn. Daniel Friedrich Ernst Schleiermacher (1983): Über die Religion. Reden ... III. ebd., 261. Schleiermacher, Friedrich. Sie betreffen sowohl die sozialen Bedingungen des Lebens etwa durch Politik und Ökonomie als auch die individuellen Ausprägungen von Charakter und Herz, von Geschmack und Stilempfinden. Zwischen allem walten Wechselbezüge. 1517 (= WA I, 233-238). Auflage 2002. kartoniert / 200 Seiten. Sichtbar wird ein Kategoriengefüge im Denken Schleiermachers, das dessen Erziehungs- und Glaubenslehre . [68], In diesem Abschnitt (S. 261-264) wird ein Problem der Schleiermacherschen Religions- theorie deutlich: Wenn jeder sich selbst seine Zentralanschauung wählen und damit eine positive Religion bilden kann, wird aus dem Pluralismus schnell eine schrankenlose Be- liebigkeit. Waltrop 2000 (= Emanuel Hirsch, Gesammelte Werke, Band 8). Die gegebenen Religionen sind „nach einem andern Prinzip gebildet worden ... und [müssen] einen andern Charakter haben ...“[47]. vom Lutheri- schen Kirchenamt. 2000 | 1., Reprint 2011 1000 Seiten De Gruyter (Verlag) 978-3-11-082381-3 (ISBN) Lese . Ratschow in der benutzten Ausgabe der „Reden“, 238. Reden an die Gebildeten . Dict Cc Wörterbuch über Die Religion Reden An Die. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern. Anlässlich des 250. Schmidt, 169; 229; 322; zu Hiob ebd., 332-339. März 1999. [81] Die von den Aufklärern in ihrer Vernunftreligion angepriesene „Freiheit“ ist für Schleiermacher nur diejenige, „un- gebildet zu bleiben ..., von jeder Nötigung nur überhaupt irgend etwas Bestimmtes zu sein, zu sehen und zu empfinden.“[82] Typisch für diese Art der Religion ist in seinen Augen der Drang, alles im Unbestimmten zu lassen. Denn ers- ten Christen war „die Hauptsache die Entfernung vom Universum“[129], die durch einen „Mittler“ überbrückt werden konnte. [182] Schleierma- chers Aussage, Jesus habe nie behauptet, der einzige Mittler zu sein, verträgt sich kaum mit den gerade im Johannesevangelium geäußerten Aussprüchen über sich selbst (insbesondere den egw eimi-Aussagen wie Joh 11,25f; 14,6; 15,5 etc.). Auf diese Weise würden, so Schleiermacher, die angesprochenen Zweifler erkennen, dass die Un- endlichkeit der Religion sich gerade in den begrenzten positiven Religionen darstellt, während die natürliche Religion „nur eine unbestimmte und armselige Idee ist, die für sich nie eigentlich existieren kann“[37]. Nun brachte es sein diplomatischer Dienst mit sich, daß er für viele Jahre Berlin . Eingereicht bei Prof. Dr. Pierre Bühler. In der Schleiermacherschen Religionstheorie ist aufgrund dieses Mangels an Beschrän- kungen dem Menschen innerhalb des Christentums eine unendliche Freiheit gegeben. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern. Beispiel von Schleiermachers „Über die Religion. „Wie weit steht Schleiermacher hier ab vom alten Pro- testantismus ...!“[100] Im Rahmen der Betrachtung des Christentums kommt er auf den Wert der Bibel zurück, der in den Reden „Über die Religion“ sich unüberwindbar vom sola scriptura getrennt hat. diesen Moment] ... seine Religion insofern bestimmt wird, daß sie zu einem in Rücksicht des unendlichen Ganzen völlig geschlossnen Individuum gehört, aber doch nur als ein unbestimmtes Bruchstück des- selben ...: so wird durch denselben Moment auch seine Religiosität in Rücksicht der un- endlichen religiösen Anlage der Menschheit als ein ganz eignes und neues Individuum zur Welt gebracht.“[71] Die subjektive Seite der Religion wird also verstanden als eine völlige Wesensveränderung des Menschen. Denn „die sogenannte natürliche Religion ist gewöhnlich so abgeschliffen und hat so philosophische und moralische Manieren, daß sie wenig von dem eigentümlichen Cha- rakter der Religion durchdringen lässt.“[33] Die von Schleiermacher vorausgesehenen Einwände seiner „Zuhörer“, die positiven Religionen behinderten ja gerade die indivi- duellen Anschauungen des Unendlichen, streitet er nicht ab. Über die Bildung zur Religion; 4. Wenn es um die „ungebildeten Religio- nen entfernter Völker“[104] oder griechische und römische Mythologie geht, so ist es dem Redner noch unwichtig, aber bei den konkret den Angesprochenen begegnenden Religionen „kann es mir [sc. (Nach Wilhelm Dilthey stammten die ersten Ansätze aus Gesprächen mit Henriette Herz, die schon im Frühjahr 1798 stattgefunden hatten.Im Februar 1799 war die zweite Rede vollendet). Vorlesung Göttingen Wintersemester 1923/24, hrsg. Um die Unterschiedenheit zwischen individuellen Religionen erfassen zu können, lehnt Schleiermacher zunächst zwei Definitionsmodelle ab. München 52006. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern" ist eines der bedeutendsten Werke des Theologen Friedrich Daniel Schleiermacher. Schon bei der Beschreibung des Wesens der Kirche in der vier- ten Rede hat Schleiermacher gefordert, Staat und Kirche auseinander zu halten. Die Art und Weise, wie das Christentum die Welt betrachtet, ist nach diesen Voraussetzungen „durch und durch polemisch“[126], „[d]as Christentum ist diejenige Religion ..., die polemisch wird gegen das menschliche Wesen und Treiben.“[127] Den Begriff der Polemik entfaltet Schleiermacher im Folgenden detaillierter. Ausgabe für die Evangelisch-Lutherischen Kirchen in Nieder- sachsen und für die Bremische Evangelische Kirche. In den Jahren vorher hatte sich auch Humboldt an den Auseinandersetzungen um die "Reden" beteiligt, 15 aber das war nur eine kurze Episode, die lange zurücklag. Geistphilosophie, Ethik und Kulturtheorie bilden den systematischen Rahmen des Religionsbegriffs. PHILOSOPHISCHE BIBLIOTHEK BAND 486 Im Digitaldr Das ist es, was Paulus ankündigt: „Wenn aber alles ihm untertan sein wird, dann wird auch der Sohn selbst untertan sein dem, der ihm alles unterworfen hat, damit Gott sei alles in allem.“ (1Kor 15,28) „Damit ist der Zielpunkt eines Redens ,über die Religion’ erreicht [...]: die Aufhebung der Reli- gion in der Zeit.“[160] Ein weiteres Mal widerspricht Schleiermacher hier dem reformato- rischen Bekenntnis, indem er die Allversöhnung proklamiert. Die mögliche sechsfache Unterteilung der Religionen, die sich aus Kombinationen von Chaos / System / elementarischer Vielheit mit Panthe- ismus / Personalismus ergibt, führt nur zu „allgemeinen Formprinzipien der Religion“, die „eine vorläufige Typisierung und Klassifizierung der potentiell unendlichen Man- nigfaltigkeit religiöser Anschauungen“[55] erlauben. Historisch be- trachtet sei gerade zur Zeit der Entstehung dieser Religionen ihnen jegliche Dogmati- sierung fremd gewesen; sie seien „nicht sich konzentrierend und vieles aus sich aus- schneidend, sondern wachsend nach außen, immer neue Zweige treibend und immer mehr religiösen Stoff sich aneignend und ihrer besondern Natur gemäß ausbildend“[48] gewesen. Schleiermacher und Spinoza, Religion, Wissen und Handeln bei Schleiermacher und in der Schleiermacher-Rezeption, Der kulturelle Umbruch zur Moderne und Schleiermachers Neubestimmung des Begriffs der christlichen Religion, Schleiermacher und die englische Aufklärung, Schleiermacher und das Ende des Akkommodationsgedankens in der hermeneutica sacra des 17. und 18. 25. Zum Schluss wird insbesondere Schleiermachers Darstel- lung des Christentums (und dabei insbesondere der Christologie) einer kurzen kritischen Betrachtung unterzogen. Ganz anders dagegen stellt sich Schleiermacher das Christentum dar. Phil 2,7), d.h. verunstal- tet durch menschliche, historische Einflüsse. Hoping, Helmut: Einführung in die Christologie. März 1999, hrsg. Schleiermacher] nicht gleichgültig sein, ob Ihr den rechten Punkt findet, von dem Ihr sie ansehen müßt.“[105] Gemeint sind die in Mitteleuropa vertretenen: Judentum und Christentum. Nachdem er die zwei genannten Definitionen zur Abgrenzung der positiven Religionen voneinander sehr ausführlich abgelehnt hat, bringt Schleiermacher seinen eigenen An- satz dazu sehr schnell auf den Punkt: „Ein Individuum der Religion, wie wir es suchen, kann nicht anders zustande gebracht werden, als dadurch, daß irgendeine einzelne An- schauung des Universums aus freier Willkür – denn anders kann es nicht geschehen, weil eine jede gleiche Ansprüche darauf hätte – zum Zentralpunkt der ganzen Religion gemacht und Alles darin auf sie bezogen wird.“[57] Die in freier Entscheidung bestimmte fundamentale Anschauung wird zum bestimmenden Moment des religiösen Bewusst- seins. [20] Die Pluralität und harte Trennung der Kirchen hat er bereits in der vierten Rede abgelehnt, indem er die „wahre Kirche“ als „eine fließende Masse ..., wo es keine Umrisse gibt, wo jeder Teil sich bald hie, bald dort befindet, und Alles sich friedlich untereinandermengt“[21] definiert. Im Buch gefunden – Seite 116Zur Stellungnahme der Islamischen Gemeinschaft Milli Görüs e.V. (IGMG) gegen das Schulbuch Saphir, in: Zeitschrift für die Religionslehre des Islam 5 (2009), 2-25 (http://www.izir.uni-erlangen.de/docs/Demo %20ZRLI%205.pdf). Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern" (1806) und Barths §17 in: „Die Kirchliche Dogmatik" I,2 (1938). Konsequenterweise lehnt er auch die Kanonisierung der Bibel ab, wenn er von den Werken des Geistes spricht, die „für einen geschloßnen Kodex der Religion unbefugterweise erklärt wurden.“[153] Wenn er sogar soweit geht, von den „heiligen Schriften“ zu sprechen, die „keinem andern Buche [verbieten], auch Bibel zu sein oder zu werden“[154], hebt er damit das reformatorische Prinzip des sola scriptura leichtfertig aus den Angeln, das sich bei Luther unter anderem wie folgt dargestellt findet: „So sollen wir denn danach trachten, nicht daß wir die Schrift beiseit setzen und uns auf die menschlichen Schriften der Väter richten, nein vielmehr zuerst sollen wir die Schriften aller Menschen beiseit setzen und allein an die heilige Schrift ... unsern Schweiß setzen .., aufdaß der Brauch dieser ständigen Mühe ... uns endlich des Geists der Schrift gewiß machte, der außer in der Schrift überhaupt nicht gefunden wird.“[155].

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